傳道人(領袖)的讀書問題

將文章加入我的最愛 更新日期:2008-09-10
作者：孫德生牧師
　你來的時候……那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。--提摩太後書四13
　　保羅勸告提摩太“要注意讀”，這句話無疑地是指著當眾宣讀舊約聖經而言。不過，關于其他各方面的閱讀工作，他的教訓也極為適當。保羅切望提摩太帶來給他的書籍，大概是一些精選的作品——注解和說明律法書和先知書的猶太歷史書籍，也許還有若干他講道寫信時所引述的異教詩人的寫作。他想要利用他一生的最後幾個星期，或者幾個月的時間來讀他認為寶貴的書籍一一真是學到老學到死了。 據說丁達爾(注1)在他坐牢期間和一五三六年殉道之前不久的時候，也有類似的故事。他曾寫信給監獄總管，請求他準許人把他的一些東西送來給他︰
　　「一頂更能保暖的便帽，一枝蠟燭，一塊要用來縫補我的裹腿衣的布……。但是最重要的，我迫切懇求你開恩，催促獄吏，叫他許可我手頭有我的希伯來文聖經，希伯來文文法和希伯來文字典，使我可以藉研習那些書籍來消磨時間。」
　　保羅和丁達爾二人都用殉道前的一些時日來研讀羊皮卷經書。
　　本章假定，屬靈領袖的第一急務和最大愛好，是藉著勤奮研習和聖靈光照，以求通曉聖經。不過我們現在要討論的，卻是他的補充性質的閱讀問題。
　　想要在靈性和學識方面能夠長進的人，總是離不開書籍。當律師的，想要在業務上能夠成功，必須隨時明嘹重要的司法案件以及法律的修改，不會落後。做醫生的，必須隨時注意醫學方面的時刻變動的發現。屬靈領袖也是如此，必須通曉聖經和聖經中各種原則道理，也要知道期待他指導的人的心思意念。要達到這些目的，他必須經常選讀一些書刊，來和他跟個人的接觸相結合。今日實行閱讀內容充實值得閱讀的屬靈書刊和高等書刊風氣，衰落得很厲害。在這個時代，大家比歷史上任何時代的人都有更多的空閑時間，許多人卻訴說沒有時間閱讀。在屬靈領袖來說，這個藉口實在毫無根據。
　　衛斯理就愛好讀書，而且多半是在馬背上閱讀的。他常常騎著馬一天走五十哩，有時還走上九十哩。他所閱讀的科目範圍很廣大，而且都很深入。他有一個習慣，就是每次旅行的時候，總要帶一本科學或者歷史或者醫學的書，支撐在馬鞍的鞍頭上，這樣一邊趕路一邊讀書，足足讀完了幾千本。他在牛津大學念書的時候，除了讀希臘文新約之外，全副心力費在三部名著上面。“大約在這個時期他開始認真研習‘效法基督(Imitstion of Christ)’，‘聖潔在生死(Holy Living and Dying)’，和‘嚴肅的呼召(TheSerious Call)’。這三部書成為他靈性上的主要導師。”他吩咐過衛斯理會年紀較輕的牧師要讀書，不然的話就不要傳道！
　　向來喜歡專門挑選很容易或者很膚淺的書來讀的人，如果下決心每天只拿出半個鐘頭來閱讀一些供給靈糧、幫助心靈發展的好書，將能得到很大的益處。
　　有一組專門討論“利用書籍和濫用書籍”這個題目的論文，很有見解，其中陶恕博士有一些很能引人注意的話︰
　　「為什麼今日的基督徒總覺得沒有法子去讀著名的好書呢？人的智力當然不會一代不如一代。我們跟我們的祖先一樣聰明伶俐；他們能有什麼思想，如果我們肯盡心力，我們也一樣會有，現代的基督教書刊水準低落，主要原因並不是智力問題，乃是靈性問題。要有樂趣去閱讀著名的宗教書籍，必須盡量擺脫世界，把自己奉獻給神，這可沒有幾個現代基督徒能夠辦得到。早期的教父，神秘主義者，和清教徒等，並非難于了解的，只是他們超塵絕俗，居于空氣清新的崇高境域，惟有受感動熱愛神的人才能到達那個境地……。大家不能了解有名的基督教經典著作，有一個原因就是大家設法了解，卻無意聽從。」
　　 為什麼要閱讀？
　　 有人(注2)提過這個勸告︰“要閱讀，才可補充感悟的泉源。”那個人是帶著一口裝滿書籍的衣箱去度蜜月的人！
　　名學者培根提到一個有名的閱讀法則︰
　　「閱讀書刊，不要反駁或者駁倒，不要相信並認為當然，也不要尋找談話論說的材料，只要加以權衡考慮。有些書籍應加考驗，有些書籍應該全盤接受並相信，還有少數需要咀嚼和消化。」
　　還有一個作者提出他的意見說，我們讀書，如果是因為要把內心當作堆棧來堆積貨物，或者是因為喜歡感覺到比人優越或者喜歡被人認為有知識，那就毫無用處，甚或比毫無用處更糟。
　　屬靈領袖應該為了使靈性活潑和獲得屬靈的益處而讀書，這個目的就會大大地幫助他知道要選些什麼書來讀。有些作家所寫的書，很能激勵內心和良心，使我們向往最高境界。那種能使人起激動生感悟的讀書，是應該加以珍視鼓勵的。
　　屬靈領袖應該為了啟發心思而讀書，手邊除了別的書籍之外，應該有一部操練他的心思的書——就是有些什麼要他運用最大的心力，激發新思想新觀念。
　　他應該為了培養他講道教導和寫作的風格而讀書。為了這個目的，最好去讀那些名家的寫作，那樣就可以增廣我們的用語範圍，訓練我們的思想，教授我們講得銳利動聽的技術。
　　屬靈領袖也應該為了獲得知識而讀書。今日的讀者，有前所未有的機會來獲得多方面的知識。要吸收知識，主要的方法便是閱讀。所以他應該讀書，跟著時代前進。關于他本行的事，他應該有相當好的知識。
　　他應該為了要跟偉大人物發生聯系而讀書。通過歷代最偉大最虔誠的人的著作，就可能與他們心神相交。
　　哪怕是僅僅一部書，它的勸善力量也就無法估計。在文學珍奇(Curiosities Of Literature)(注3)一書中，有一章章題叫“讀一部書的人”(The Man of One Book)的，舉出許多單一部書就有大影響力的例子。著者讀過許多十九世紀時神所特別使用的著名基督徒的傳記，屢次看到同一部書曾使他們在生活上臨到了重要關頭，在工作上起了大改革。那部書是芬尼的“宗教復興講義”(Lectures On Revivals Of Religion)。
　　反之，有誰能夠測量單獨一部書會有多大的作惡力量像希特勒所寫的那部“我的奮斗”(Mein Kampf)呢？羅寶遜主教(注4)寫的“對神誠實”(Honestto God)那部書，又有誰能夠測量它在靈性方面所造成的浩劫呢？應該閱讀什麼書？看看一個人所交結的朋友便可知道他是怎樣的一個人，如果這話是真實的，那末看看一個人所讀的書也就可以知道他的人格了，因為那些書就表現了他內心的饑餓和志趣，今日各出版社出版的非宗教性的和宗教性的書籍非常之多，因之辨別讀物的好壞也就非常緊要。我們只能選讀最好的書和最能幫助我們完成我們的任務的書。換句話說，我們應該讀什麼，大部分是要根據我們是什麼人和做的是什麼工作以及想要作什麼工作來決定。
有一個老作家(注5)說過，一個喜歡讀書的人，可以把他向書籍當做人來分類。有幾部書算是“心愛的人”，這類書籍，尤是他被放逐，他還要隨身帶去的。有些別的書，比第一類要多些，算是“朋友”。其余大部分書籍，算是“熟識的人”，就是只旨點頭招呼的交情，有時作參考用而已。有一個詩人兼小學校長(注6)曾提出他個人的意見，認為最好的文學書籍只有五百部。編字典的韋斯脫說寧願讀通幾部書，不願見書就亂讀。他的論點是這樣︰只讀幾個在建立永久性的語文文學工作上有貢獻的大作家的書，讀到精通，勝過瀏覽千千萬萬部沒有長期價值的書籍。他主張我們應該向他們求得關于人心的真知識，就是人的志向，悲劇，希望和失望。英國有一個哲學家(注7)說過︰“如果我像別人讀過那麼多書，我就會像他們那樣蠢了。”
　　有一個曾任一家著名周刊編輯多年的人(注8)認為傳記是最動人的普通讀物，因為傳記是傳述人的個性的。一個人讀過偉大的獻身給神用的男男女女的傳記之後，實在不能沒有感悟，不能不起熱心。“偉大人物的傳記，還會叫我們想起，我們也可以過崇高的生活。”有誰能估量像克里，耶得遜，戴德生，施達德，宣信那些著名人物的傳記是多麼能夠感動人去做傳教工作呢？
　　有一個做過許多傳道和教導工作的人(注9)，堅持手頭總要有一部好傳記。還有人(注10)這樣說︰
　　閱讀好的傳記，構成基督徒教育的重要部分。傳記及無數實例可供他自己工作上的用處。他可以學習估計人格的真價值，瞥見自己一生的工作目標，決定怎樣盡力來達到那個目標，怎樣克己來抑制不當的願望；他也時常可以得知神怎樣進入奉獻的生命中去實現的旨意。
　　做領袖的，在選讀書籍的事上，不應該以跟從他的人的興趣為興趣，也不應該以只讀那些容易讀的書或者他本行的書為滿足。
　　有人(注11)這樣勸告︰
　　「我們應該不斷地涉獵新的事物，不要囿于自己的見識，那是較有益處的。我們應該常常讀些不同的東西——不要只讀那些見解和我們相同的作家的作品，也要讀那些見解可能和我們相反的人的作品。我們不可因為他們的見解和我們的不同便立即加以指責；我們應該根據聖經來考驗他們的觀點是否合乎真理。我們也不可不親自閱讀人家的寫作，僅僅根據道聽途說，輾轉傳聞，便妄發議論，批評人家。……不要害怕新思想——也不要隨便相信新思想。」
　　因此，做領袖的，應該盡力多讀那些有益的書籍，使他在神的國度里更有能力來服事，來領導。
　　 怎樣讀書？
　　 讀書，有一個意義是從寫出來的或者印出來的東西求知識；這就不僅是走馬看花般瀏覽文字符號，而是要仔細思量那些文字所表示的意見。“讀書很容易，但要心智上確實獲得讀書的益處卻困難得多了。然而，如果讀書得不到益處，我們讀書為的又是什麼呢？”
　　有一個詩人(注12)向一個貴格會教友(Quaker)女士述說他早晨起來盥洗時怎樣學葡萄牙文文法，穿著衣服時又學些什麼，吃早餐時又看一些別的什麼，如此這般，一天到晚都沒有空。
　　當時那位女士便輕輕地問他︰“那麼你什麼時候做思想的工作呢？”讀書而不暇思索，是可能的，但若不思不想，我們就不能從所讀的書得到益處。‧司布真勸告他的學生說︰你們要把手頭的書讀到精通，要讀到爛熟。自己要浸在書里，直至浸透。要讀了再讀，加以嚼碎消化。要叫書變成自己的書。好書要細讀若干次，並做筆記，加以分析。一個做學生的會發現，讀通了一部好書，比略讀二十部書，更有心得。草率多讀，自己以為了不起，其實得不到多少學識。有些人只求多讀，不加細想，結果變成不會思想的人。所以你們讀書時要記住這句格言︰“要細讀，不要多讀。”
　　下列讀書法則，曾經證明能使讀書更有意義也更有長遠的益處︰
(1)讀過了立刻就會忘記的書要少讀，因為那樣讀書只能幫助養成忘記的習慣。選擇書籍，要跟選擇朋友同樣當心。(2)讀書時手頭要有鉛筆和筆記簿。除非記憶力特強，讀過就能牢記，否則多讀書就是浪費時間。要有一套做筆記的辦法，這種辦法，對于記憶的幫助，大得驚人。(3)要有一本“備忘錄”，以記下特別可注意的，有趣味的，含有深意的，以及值得永久記錄的事情。自己有意見有批評，也可寫下。這樣錄下了將來無法補充的資料，將它保存起來，附加索引，可供他日之用。(4)有關歷史，科學或其他方面的資料，要盡可能加以考證，一字一句，也要把意義弄清楚明白了才可放過。(5)要多讀幾樣書，因為心神極易煩悶躁急。變變花樣，這樣身體心神都能安靜下來。(6)如屬可能，要同時讀些彼此有關聯的書——歷史跟詩，傳記跟歷史小說；例如，讀美國南北戰爭(American Civil War)史時，也讀讀林肯總統和格蘭特總統的傳記以及惠特曼(注13)所寫關于林肯總統的詩歌。
　　還有一個關于讀書方法的意見(注14)，讀者如能照辦，當可得到極大的益處。不過，在此太空時代，工作異常緊迫繁忙，有些人會覺得那個方法太過理想。
　　方法是這樣︰每一部內容充實的書，應該讀三遍。第一遍應該讀得很快，並且一氣讀完。你的潛意識就會跟著注意，把這部書跟你原來關于這個題目的知識連結起來；然後費一些時間想想看這部書對你的知識有什麼益處。讀第二遍時應該小心讀，慢慢讀，並且詳細讀，所有的新見解要一一仔細考慮，筆記下來，以備後用。隔了些時，就讀第三遍。這一遍應該讀得相當快，盡量避免中斷，也要在書的末端寫下簡單的分析，加注題目和說明的頁數。
　　在蘇格蘭地方有一個牧師，在他小小的牧師住宅內收藏有足足一萬七干本書，平時十分喜歡隨便翻閱。但他的兒子談到他和他的書籍時卻這樣說︰“雖然他費了許多時間心力準備他的講章，他的講章卻沒有跟他的讀書發生聯系。”
　　這便是做領袖的必須知道的一個危險。在理論上，書本是人與人之間見解交流的一條途徑。那個蘇格蘭的牧師固然把他的讀書跟屬靈生活溝通了，他的會眾原來應該可以得到他博覽群書的益處，然而事實上卻沒有得到。做領袖的，應該把他所讀的跟他所講所寫的溝通起來，使別人可以充分得到他讀書的益處。
　　著者所認識的一個澳洲鄉間的牧師，是極愛讀書的人。他傳道不久就決定要使會眾懂得聖經和神學。後來他居然使他那個教會許多會友愛好讀書了。並且一步一步地介紹他們讀越來越高深的屬靈作品。結果那一區的許多農民都積藏許多書籍，比較傳福音的牧師，並無遜色。只要抱有這種目的，其他許許多多牧師都可以藉著引導會眾學習選讀書籍的方法，使會眾能像他們一樣欣賞屬靈的書籍。
　　注︰(1)William Tyndale．(2)Harold J．Ockenga．
　　(3)Ben jamin Disraeli寫的。
　　(4)Bishop J. A．T．Robinson．
　　(5)筆名Cladius Clear．(6)Matthew Arnold．
　　(7)Thomas Hobbes．
　　(8)Sir W.Robertson Nicoll．
　　(9)Joseph W．Kemp．
　　(10)Ransome W．Cooper．
　　(11)Muriel Ormrod． (12)R．Southey． (13)Walt Whitman． (14)Canon Yates的。

出處：現代人音樂聖經教會原文網址：
http://blog.xuite.net/g5band/cmbc/17614143

http://church.dhf.org.tw/home/Style3/Article.aspx?ArticleID=246
蒲公英希望基金會教牧專區

鴿子型教會書摘

前言：網路無國界
瑪莉原本要寫現代基督教。想來必引起不同宗派的強烈意見，甚至是異教徒的反彈。那麼，怎麼辦？寫「基督教的未來」？這也不行！我們不預測未來。
現代是網際網路的世代，不同的世界觀在網路上相互影響，這股浪潮不容小覷。
本文是書摘，試著從美國現階段的教會趨勢，省思台灣教會的未來；或許國情不同，卻也是一個思考面向。

序 摘要
這本書為搖搖欲墜的世界帶來希望。它指出怎麼駕馭改變浪潮，航行在二十一世紀的洋海中，大力展現福音，切合迷失世人的需要。它挑戰教會與信徒，要抱著學習的態度，順應後現代的大環境…停止發牢騷，開始在後現代的社會中活出基督的生命。這本書會讓你覺得不自在，但卻會帶給你盼望。

鴿子型教會不只是另一個時尚，為餵養基督徒領袖，使他們能夠切合時代的需要，並且走在時代的尖端；它還具有相當潛力，能夠轉化教會，就像九十年代早期的典範轉移（Paradigm Shift）改變了企業界一樣。

對一個把未來視為禁區、與後現代文化漸行漸遠的教會而言，上帝已經興起了挪亞的「鴿子型教會」。這種教會是信心的團體，既大膽又英勇，在洪水改變之後，正搜索這個新世界。他們會把怎樣做行得通或是行不通的消息回報給我們。挪亞的鴿子型教會正開啟創意思考和深刻靈性的前緣，這種教會將查明何處是在後現代世界中服事的所在地。

本書的目的不是用來預測未來，而是要為當前到未來可能發生的變革和應許先行準備。

以下是書摘
．人往往容易高估當前所發生現象的短期影響力，以及低估其長期影響力。

．世界上到處都有這種人，他們對未來的憧憬，不過是回到理想化的過去。

．旅客注意，前無道路。路是人走出來的。

．不是後現代才發明「去物質化」：在舊約撒迦利亞書中有去物質化神學，先知警告：「4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』～在後現代會自動加上，甚至不倚靠解決方案。

．去物質化的靈性：原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的（林後四18）。

．刺青：為了克服內心空洞，在自己身上打洞，認定為一種自我預防接種，並且用刺青覆蓋自己的身體，同時否認與肯定肉體的存在。

．牛奶咖啡的社會：後現代文化正簽署單一「歸化公民主義」（hyphenism）」的死亡證書，頌揚新的「混合」。這種混合是一種「多樣化差異」的誕生，遠超過多元文化融合論的範疇。有些人稱之為「後種族（Postethnic）」。我比較喜歡稱之為「大同思想（cosmopolitanism）」，或稱之為「牛奶咖啡社會」。各種文化正逐漸變成多彩多姿的無色彩。
世界正逐漸變成一個單一的地方。網際網路的特質之一，就是突破障礙藩籬。後現代兒童在網際世界交友的選擇與人種和種族地位之間毫無關係。這些兒童將使種族的藩籬變得模糊不清。

．佈道家葛理翰總是堅持，從文化意義的角度來看，不同種族的婚姻不管怎麼都是合乎聖經的選擇。在聖經中，我們看到一些面熟能詳的例子：摩西的妻子西坡拉，是古實人，屬於黑色人種；嫁給波阿斯的摩押女子路得，也屬於黑色人種。

．約翰衛斯理說：你若不能用講理或說服的方式，使一個人進入真理，永遠不要試著強迫他進入真理。倘若愛沒有驅使他進入真理，那就把他交在全地審判者上帝的手中。

在後現代文化中，種族多元是標準常態～
「階級」將成為生活經歷和契機的主要因素：對下一代而言，主要的差異不再是種族或性別，而是階級。他們不是在種族和性別中，找自己身分的本質，而是在階級和文化中。

．全球本土化（Glocal）：全球並沒有誕生出單一的世界宗教，全球的宗教似乎更是彼此大相逕庭。

．英語在全球的優勢已經使它成為協調文化差異的工具，而不是用來廢除差異。

．強勁的雙響鈴：在多元文化的衝擊下，在社會各方面，反多元文化融合主義會節節升高。
多元文化融合主義：中年雅痞的嘗試，要恢復自己長久已忘懷的政治獻身，卻同時不需交出自己從過渡期所得到的經濟利益。

．後現代性格：喜歡部分真理，勝於「謬誤的整體（false totalities）」。後現代的人更可能知道真理的糠秕，而不是真理的穀穗；誤把「大嗓門」的人當做是真理的傳達者。他們總是在學習，但從未真正了解真理的面貌。

．異端邪說有些事物有基督教異端邪說的特質，不是因為這些事物的本身是假的，而是因為它們半真半假，它們的部分真理是從其他真理的上文下理中產生的。
我們能夠預測後現代文化會成為異端邪說的全盛期。

．有人預料在2010年之後，伊斯蘭教將會取代猶太教，成為美國第二大宗教信仰。

．在「現代」這時代，我們知道一個人的全部，並且人們了解我們整個人；在「後現代」時代，我們只知道一部分，人家對我們的認識也只有局部。教會的挑戰是幫助人們，在真我改變時，能忠於自己。

．教會將要喚起分裂的自我，進入專一的愛，能全心愛上帝：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神（申六5）。」

．教會將幫助人們發出沉著、冷靜、鎮定、整合性的靈性；到那日，我們就會知道自己，並且為人所認識，不是部分認識，而是全然認識，甚至是面對面的認識。

．從宗派到族群：未來是「主權個體」的時代，每個人的思想、行動就像過去的國家，處在跨國性多邊協議的統管中。宗派教會模式是中等智力、中產階級、中等收入、中年---適合舊工業現代時代的中產階級風格。

．不要正常：後現代的人「做不正常的事」。後現代的人「在轉型」。對後現代的人最大的悔辱是指控他們很「正常」。後現代的人「不做正常的事」；他們努力不要成為群眾的一部分。正常先生和正常太太在後現代並沒有立足之地。

．教會最大的問題之一「溫和的人帶領溫和的人。」而，對現實社會來說，我們身處於尋找奇特經歷的文化之旅，年輕人抱著唐吉訶德的精神，到彩虹的盡頭尋找一堆金子。

．所有的標籤都是誹謗： 從神學的角度，自由主義和保守主義已是過去的歷史。默許這兩者的人會陷入官僚主義和野蠻行徑的迷宮中，動彈不得。

．有一天，我領悟到「右」和「左」都是靜態，是屬建立已久的種類。只有已有預設立場的人才會想左，想右的。然而，左和右並非唯一的種類。從事運動的心態不是問：「你是左派，還是右派？」而是問：「你是在前線，還是在後方？」

．社會學觀點：在後現代文化中，教會成長或稱為國度成長更合適，並非基於「同質的原則」，而是基於「異質的原則」。
．今日有許多不同的家庭種類，你的教會是否觸及這些人：無子女家庭（這在人口統計學上是成長最快的趨勢之一）、單身家庭、混合家庭、單親家庭、女人當家的家庭（佔目前所有家庭的百分之29，是前所未有的情況。）
二十一世紀會有愈來愈多的女性當家做主，以及看見愈來愈多人獨居。

．北美教會有老化的現象，教會裡漸漸看不見年輕人、單身成人或中年無子女的夫婦之蹤跡。

．身分認同政治（identity politics）/身分主義（identitarianism）：就是基於「我們是誰」來解釋「我們做什麼」和「我們的意圖」；種族認同身分會引導我們進入歧途。

用相反團隊來解決問題或進行合作計劃：耶穌的團隊是由人群混雜組成的，這些人並不是什麼「合適人選（fit in）」，而是「彼此合作（fit together）」的一群人。

．拓植全球性教會：這並非意味著單一文化會眾的形態已步入盡頭，但是，這意味著我們必須以比過去更快的速度，拓植全球性地方教會。
在後現代改革教會中，排他是否就像在天堂中一樣，是不合時宜的？

．當人人皆同意時，當中就至少有某個人沒有動腦筋思考。

．結合，而不是融合：
Hans Kung：宗派主義和融合主義是教會目前最大的兩個威脅。

．未來的重大試探是自我設計的靈性：品嚐自己烹調的信仰。它已經以新世紀靈性的形式存在，它轉化不同的信仰傳統，融匯成一大鍋燉肉（或是，令人作嘔的東西，取決於誰是調製者）。轉化很容易從結合變成融合。

．當西方世界的優勢沒落，伊斯蘭勢力在全世界高漲，未來會有人把基督與一小方塊印度教，或是一小塊佛教接合在一起。也許把基督與佛教接合，要比與其他宗教接合，容易得多；因為嚴格的說，佛教不是有神論信仰，而是一個智慧的體系。「禪學佛教基督徒」不僅人數眾多，並且已經擁有實際的印刷工業。
現在已經有一些「伊斯蘭基督徒」和「基督伊斯蘭教徒」，他們公開宣稱能夠把基督嫁接在自己的信仰體系上。

．結合，而不是融合
我們是否能夠建立聯繫，而不會使差異性變成一致性？我們是否能夠學習，在充滿差異的世界中，活出彼此的信仰？

．1994年春天，小說類頭號暢銷書《聖境預言書》。次年起，大約有一千本出版的書籍是以「靈魂」兩字命名，談到靈性與個人成長。

．屬靈寫作不一定是談論關於上帝的事…而是關於人類對所有涉及上帝意義的渴慕。

．1997年，當美國人被問到誰最可能上天堂？最高答案的得主是德蕾莎修女，佔百分之七十九。

．讓靈魂揚帆出航的尋神狂潮：靈性海嘯已襲擊後現代文化，這一波在未來幾十年不會被中斷。這一波浪潮是：人們想認識上帝。相較於認識上帝，他們對關於上帝的事以及認識宗教，就不是那麼有興趣。人們要在「裡面」體驗「那遠超一切的」。

．這龐大的靈性饑渴不見得對組織性宗教是好兆頭，並且也不見得會轉化為對教會的興趣。
相較於白皮膚的美國青少年，非裔美國青少年想靠網際網路取得宗教體驗的人數是前者的四倍。
出人意料的是，較年輕的後現代者比他們的父母（現在約五十歲上下）更願意上教堂。

．宋泉盛（C. S. Song）：可悲的是，往往人在聖靈的大愛中遇見耶穌時，多半是在教會之外，而不是教會之內。再來， Jeff Woods 說：社會對上帝不會不感興趣；社會對有制度的教會絲毫不感興趣。

．「世界比教會更能助人提升靈性」是正確的嗎？
教會必不可把神秘思想掃到地毯底下。超自然是正常的。第六感（ESP）是真的，不是想像的結果，也不是患了精神分裂症。

．俗語說：「有天堂，有地獄，還有緊急要事。」教會，你的緊急要事是什麼？

教會，我們做得到，我們是那種行在水面上的人。有一句格言：任何沒有明確禁止的事，保證必會發生；所有可能發生的事，都會發生。當上帝的靈在我們裡面居住，我們住在上帝裡，凡事都能。沒有一件事是不可能做到的；完全的平安是可能的，並且可以無處不在。

「終極真實」並不是一樣東西，也不是一種思想，更不是一套律法。終極真實是人際關係。

我們注定要活出自己無法想像的生活。

神學家莫特曼寫道：「教會（Church）的頭一個字母，不是指教會，而是基督。」

小結
在現代世界，我們必須「腳踏實地」。在後現代世界，我們必須「踏入水中，行在水面上。」儘可能貼近著風航行，並且…掀起浪潮。

每誌一句那裡人太多了；沒人去那裡！

後記：我什麼都不知道
這本書相當厚，把社會/宗教現象講得這麼厚，是好書嗎？瑪莉只做了部分書摘。怎麼都是書摘？沒有自己的看法嗎？各位看倌，這是新書，這些書摘就讓我思考許久了，還未能盡其書然後寫出心得。就算找到答案，也能被自己活潑的思維解構掉的啦！
如何從這些摘要的啟發，整理出整全宣教的模式？或許我「去行」比「去想」更能在未來世界中經歷答案；可是，我能單單付諸行動而不去思考方向嗎？

吳蔓玲譯，遂特著，《鴿子型教會》，台北：校園，2007/12。
引用:
http://tw.myblog.yahoo.com/margaretchuo/article?mid=6893&prev=7114&next=3795&l=f&fid=18#top_save
卓瑪莉～向高處行 - Yahoo!奇摩部落格

禮拜無聊嗎？

分類：文章分享
2007/01/13 23:47
禮拜無聊嗎？ 作者／

　　少年黑狗兄 在一次學生團契的聚會中，主理的牧師問在場的青少年作禮拜的感想為何？共有下列五種：
1.好像在看一場秀，青年、牧師、司會、聖歌隊……等人在表演的秀。　　
2.在大人的「高壓政權」之下，來做禮拜：身在禮拜堂，心在遊戲間。（人在聖殿，身不由己）
3.知道禮拜很重要，然身在殿中，卻時常「失神」。
4.懵懂，無耐心。
5.只要領受一句話，一段話……就滿足了。

　　當眾人討論熱烈之時，我也開始回想起自己是怎麼變成每週日安份來作禮拜的信徒，似乎一開始也是在高壓政權之下，不得不來的（畢竟大多數非第一代的信徒都是這樣子過來的……）。那時候的我，總覺得禮拜真的是很無聊，猶如冷眼旁觀一場宗教儀式。

　　後來，在面臨人生第一場大考時，我到福音書房自己找書來從事自我的「宗教教育」。畢竟，等人家餵，總是無法滿足自己的需求。漸漸地我才明瞭，喔！禮拜不只是一場秀，還分成：
1.靜候上帝的話，
2.恭受上帝的話，
3.應答上帝的話，
4.受差遣作見證，四個階段啊！而奉獻也不是一個收「香油錢」的儀式，而是再次決志的時刻（這也不能怪我啊，每次奉獻的聖詩第306首，大家都只唱第四段「我的錢銀獻給你」，其他的生命啦、手啦、聲音啦、愛啦，都省略了……）。

　　然而就個人的接觸經驗，實在很懷疑到底有多少人了解禮拜程序的意義呢？似乎禮拜已變得週日一場固定的宗教儀式及社交活動。在整個禮拜的過程中，該起立就起立，該坐下就坐下，該念出聲的就念出聲，該奉獻的時候就掏出口袋裡的錢投下去就對了。就在傳統的禮拜很「無聊」之際，又出現一種新的禮拜方式，叫作「敬拜讚美」。這種新的方式以短歌為主體，宣稱以心靈和誠實來敬拜，不過久了，似乎又成了另一種很刻版印象的儀式。如此看來，教會不論是用傳統的禮拜方式或是新的敬拜讚美，離聖經所教導的「以心靈和誠實來敬拜上帝」都有一段相當的距離。

　　於是乎開始有人檢討教堂的擺設，有人改善教會的音響，有人修改禮拜的程序，有人引入樂團來敬拜，有人檢討牧師的講章……當大家試圖改善這些事物時，是否有人想到我們的宗教教育作得不夠呢？沒錯，教堂的擺設、教會的音響、禮拜的程序、樂團的敬拜、牧師的講章等，都會影響會眾做禮拜時所投入的程度，不過若沒有從宗教教育著手，來教育會眾做禮拜應有的心態及禮拜程序的意義，是否一切的努力都會成為徒然？而最後必定又成為另一個固定模式的禮拜了！

　　所以，個人以為，妳／你喜歡作傳統的禮拜也行，去參加敬拜讚美的方式也罷，無論是何種敬拜方式，若不能明瞭該敬拜方式的意義，就難以心靈和誠實來敬拜上帝，如此一來，在敬拜的同時，必然只是因該場敬拜的氣氛及個人心情好壞來面對上帝。試問這樣的禮拜到底是在禮拜上帝抑或在禮拜我們自己？！所以說，禮拜，真的無聊嗎？

作者簡介：專科長青人。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!H8vOfiafQkKSetJypEey/article?mid=486

交心人成為默路人

受傷之前後：
　　有一句說話說的很真的：因彼此認識開始了友誼，同時也因著彼此了解，彼此的誤會，彼此放棄，最終要彼此分開。
　　今日彼此面對面的時候，如同默路人，真是很傷心、憂傷、痛心。如果基督徒的人生就是這樣，那未信耶穌的人，他們的人生就更加的黑暗吧﹗
二零零八年
一至二月：工作與生活都很好，同時也漸漸在事奉的工作上，知道自己的路向。
二月：一位牧者挑戰，祈望我過去幫助他的事奉工作，
二月中開始與他一齊事奉，本有挑戰、有異象、有事命、有負單的開始。
三至七月：努力勞心勞力的為教會工作，從最底微工作也要做，一心一意事奉，就算身體很疲勞，得了病，沒有太多的時間安息（睡眠），與家人的關係有遠離，沒有太多的時間與家人相處......這一切我多不計較了。
七月中：本是一早己同牧師約定，要放一星期的假，去新加坡探親與旅遊，但不意快的事情就發生了。守先是牧師不給我放太長的假期，與他理論了一段的日子，最終不甘心的放我去旅行。
七月：本是討論我的身份的轉變，由牧師私人秘書，由八月份轉入生命頌同工，並當任幹事一職位，主力負責電腦與網站工作。
七月二十七日：上班時，感覺到很不開心，本與牧師的關係很好，特然冰冷起來，不知發生什麼事情，問牧師：牧師只講會有人安排我的新工作，這一段時間，就預備網站和電腦吧﹗並且做一件事工，把以前的福音紙巾重新印刷安排工作。自己很單純的相信，努力為這樣的工作完成一切。
八月：是我情緒最高峰的時期，感受到自己給人出賣了，要做的工作，請了其他人，自己給按排做很多事務性的工作，要我管理清潔工作，教會的一切維修要我處理，剪草也要我做，最終要我做的工作就沒有份做。
　　　另一位負責人，更挑剔我，你本是一位傳道人，應當用傳道人的身份去做這樣的工作，不要去計較吧﹗難道做一個幹事，應當用傳道人的身份去做嗎？同樣你到底是否專重你的傳道人？
　　　雖然牧師都有向我說對不起，他在這方面做錯，請求我原惊，但這又如何呢？
九月：開始家庭主男的工作，很失落，很退縮，很失望，很怕見牧師，很怕同他對話.........

憂傷的人

窮得只剩下錢

　　相傳有一位旅居美國事業相當成功的女企業家，住在山邊風景優美的豪宅。
　　有一天，女企業家接到一通很久沒聯繫的高中好友的電話，說有事要到美國開會，想順道飛去看她。她非常高興，要求好友一定要多住幾天。
　　屆時這位女企業家開了一部非常高級的車子去接機。
　　抵達家門時，果真是一棟氣派十足的豪華住宅，四周是一片翠綠寬廣的草坪，其間還有花園、網球場、以及游泳池。
　　除了到機場接機的車子之外，車庫裡還有一部非常高級的汽車和一部跑車。豪宅裡面有十幾間空著的房間，任由這位好友選擇，每個房間裡面並且掛有高價的名畫。
　　安頓之後，這位好友問說家人呢？這時女企業家臉色一沉，說：「我先生有外遇，很少回家。」
　　這位好友為了緩頰，馬上問：「那孩子呢？」女企業家嘆口氣說：「孩子大了，有自己的理想，住在別的城市。」
　　接著嘆口氣說：「你不知道，我現在是『窮得只剩下錢』。」
　　人不是要拼經濟賺錢嗎？為什麼會窮得只剩下錢？人的需要是什麼？簡單地說，人的需要有兩大項，一是「階段性」的需要，一是「終極性」的需要。
　　能夠滿足這兩項需要的事物，如果以玻璃珠與珍珠來做為比喻，則玻璃珠滿足階段性的需要，珍珠滿足終極性的需要；前者會煙消雲散，後者則永不分離。
　　因此我們需要釐清什麼是「階段性」的需要，什麼是「終極性」的需要。
　　進一步說，為了釐清這兩項需要，我們需要追根究底了解到底「人是什麼」，「人生涵蓋什麼」，「玻璃珠是什麼」，「珍珠是什麼」。
　　我們不要一生只把握到一大堆的玻璃珠，卻把珍珠給遺漏了，那才是真正的貧窮。「人生兩條路：『生活的幸福』不等於 『生命的幸福』，兩樣幸福我們都需要。 」
　　「窮得只剩下錢」表達生活富有而生命卻貧窮；雖然豐衣足食，卻是不安空虛。本書的貢獻在於指出生命要如何上路，如何把握到神，如何除去不安空虛，以及得到真正永恆的平安喜樂。

文章類別及來源：怡情小品 / 網路文章 / 作者：王陽明
http://www.ramma.net/article/view.asp?ID=221

聖經中的七種安息

　　唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種……《聖經》提及哪幾種「安息」？其真義為何？
何謂「安息」？
　　「安息」一詞在全本《聖經》中分別以「我的安息」、「祂的安息」、「那安息」及「另有一安息」等詞出現。 「安息」在希臘原文中有「卡塔抛希斯」（Katapausis）和「撒巴惕思錨斯」（Sabbatismos）兩個不同的字。 前者是「休息」之意；指身體上的「休息」。七十士譯本使用這字，說明以色列人經過430年流亡在外的生活，終於回到迦南地永久安居；即「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意。 後者是「安息日的安息」；全本《聖經》只出現1次──「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」﹝來4:9﹞聖經中有關「安息」相關的一段特殊經文：「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」﹝來3:19﹞原文中沒有「安息」二字，是譯者加進去的。 《歸正查經講座──希伯來書》中，唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種──「　神自己的安息」、「模糊的安息」、「十誡中的安息」、「上帝所厭煩的安息」、「另有一安息」、「基督耶穌反合性的安息」和「那安息」，分別簡述如下：
第一種安息──「　神自己的安息」
　　第一種安息是「神自己的安息」（The Sabbath of God）。 「到第七日，　神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」（創2:2）這安息是「祂的安息」（The Sabbath of God Himself ），是　神自己的安息，人無份無關；是全本《聖經》第一次提及之安息。
第二種安息──「模糊的安息」
　　第二種安息是「祂的安息至賜下十誡之間」的安息。 從有「　神自己的安息」開始，直至頒授律法、賜下守安息誡律這期間是「模糊不清的安息」。 十誡中的第四誡：「當記念安息，守為聖日。」（出20:8）在此之前，《聖經》是否吩咐人守安息，無人知曉，因此稱之為「模糊的安息」（Unclear Sabbath）。
第三種安息──「十誡中的安息」
　　第三種安息是「十誡中的安息」；人跟隨　神的榜樣行：守安息日，視為聖日。 「當記念安息日，守為聖日。」（出20:8） 「安息」原文字根有「將時間分別為聖」，有「停止」﹝中文版作「歇了」﹞的意思。 舊約「十誡中的安息」其真正意義是要以色列人記念祖宗曾在埃及為奴：「你們要記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕，我把他們拯救出來。」（申5:15） 「十誡中的安息」預表性的意義；教人回想曾經歷過神大能的拯救，現在已得著自由，可以自由自在地服事上帝。 基督徒看「十誡中的安息」是要在安息的時候，心裡記念到主的工作，繼而在自由中以事奉主為工作。因此，「十誡中的安息」是有充實內容的安息，並非靜態、無動作、無作為的安息，而是記念主。
第四種安息──「上帝所厭煩的安息」
　　第四種安息是「上帝所厭煩的安息」。 律法中的安息，是有名無實的安息；因此上帝說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？為心中的罪惡，獻我身所生的嗎？」（彌6:7） 上帝厭煩他們所守的安息，於是又補充了一句話：「聽命勝於獻祭。」（撒上15:22） 三次重覆在新舊約出現的一段經文：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29:13；太15:8；可7:6~7） 「上帝所厭煩的安息」是只有表樣，沒有實質的安息；是　神不喜悅的安息。
第五種的安息──「另有一安息」
　　第五種的安息是「另有一安息」。 《約書亞記》曾6次提到約書亞使以色列民「享安息」（書1:13，15; 11:23; 21:44; 22:4; 23:1）；中文分別翻譯成「平安」3次、「太平」2次、「安靜」1次。 「若是約書亞已叫他們享了安息，後來　神就不再提別的日子了。」（來4:8）與「我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來3:11）中使用的字眼，與七十士譯本希臘文動詞katapauo （享安息）同一字根。 「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子。」（賽14: 3）此處提及　神新的帶領，不像舊的約，乃是新的約。　神不僅要人從埃及出來，從被擄之地歸回，並且領悟神全新的帶領，真正享受神所賜新的安息。 「現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。」（賽14:7） 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為　神的子民存留。」（來4:9）那時，　神要人記念領他們脫離巴比倫，從被擄之地回來的安息；記念脫離撒旦黑暗罪惡的權勢，從此歸向世界之光、愛子國度的安息。
第六種安息──「基督耶穌反合性的安息」
　　第六種安息是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath of Jesus Christ）。 從太陽下山開始人必須停止一切的勞碌和工作；直到第二天太陽下山為止，足足二十四小時照著律法所言：「凡這日之內作工的，必把他治死。當安息，不可在你們一切的住處生火。」（出35:3）猶太人嚴謹地守安息日，不作買賣、不烹調、不作工、不購物。因此，照著猶太人的標準，主耶穌是沒有守安息日的。 主耶穌所守的安息是必須就其「意義」，而不是從「日子」或「行動」中去瞭解的。 主耶穌守的安息是「　神的救贖」，是教人「享受安息」、罪得赦免、「脫離為奴之地的捆綁」的安息；因為「人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。」﹝太12:11~12﹞ 耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」可是，「法利賽人中有的說，這種人不是從　神來的，因為祂不守安息；又有人說，一種罪人怎能行這樣的神蹟呢？祂們就起了分爭。」（約9:16）主耶穌看透他們的心思，怒目圓睜瞪著他們：「便對他們說，你們中間誰有驢或有牛，在安息掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」（路14:5）基督耶穌在安息日救人，為要教人享受真正安息的意義。 正當此時，主耶穌說了一句超越律法主義、鏗鏘有力的真理：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（可2:27）這就是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath）。從此，打破那些深陷於詭辯學派、吹毛求疵、自義之人口中對安息的定義。
第七種安息──「那安息」
　　第七種安息是「那安息」。 「那安息」是　神同在喜樂的安息。 信主之人得以進入「那安息」，正如　神說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來4:3）其中提及「我的安息」也就是「　神自己的安息」；意即神做榜樣要人操作勞碌以後，享受與祂合而為一的喜樂；是藉著基督耶穌犧牲、死與復活的救贖之恩，回到上帝面前享受　神救贖恩典的喜樂。真正的「安息」是　神本身，「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來4:11） 照著　神的原則──「六日勞碌、第七日安息」的人，必享受與　神同在特殊喜樂的安息。
歸回安息
　　「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩……」（賽30:15）　神透過以賽亞這句意涵精煉、鏗鏘有力、擲地有聲的經文，向人啟示顯明得著上帝的救贖與能力（包括辨別主旨的能力）的四大要素：歸回（Returning/Repentance）、安息（Rest）、平靜（Quietness）和安穩（Confidence/trust）。 現在正是歸回的時候，現今就是悔改的時刻。歸向永生真　神、愛我們的主耶穌基督吧！因為祂是我的詩歌、我的拯救；因此：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」（詩131:2）
參考資料：　
唐崇榮牧師，《歸正神學查經──希伯來書》　　
葛琳卡博士，《你我祂──安息與休息》，真理報2001年11月號


文章類別及來源：信仰生命 / 網絡資源　作者：江林月嬌
http://www.ramma.net/article/view.asp?ID=218

太太離我去美國了

2009年是要學習感恩的一年，己前每年都有新的希望與展望自己的路向，上年......今年.......下年到底如何？我都不知道，只有造物的主才明確吧﹗
1月8日的日子，平常是很正常，但今天特別長吧﹗一分一秒的慢慢過，上網．上床．上厠所．留意電郵，時間真是很難過吧﹗好不容易，才等到太太下班，出去食飯，然後回家，搬行李，去巴士站，到機場，然後等太太入閘，遠離了我。才感到有點優傷吧﹗坐巴士回家，己是早上的１：３０分，太太己在天容飛行吧。
留下的日子，要面對兒子的考試，要引領他讀書，再讀書，希望能夠考到好的成蹟吧﹗同時也要面對今年第一次沒有太太一齊過年的日子吧﹗哈哈
今早開始膽心太太在美國的日子裏，要面對天氣的冷（或是落雪），要面對飛來飛去，要面對每天老師用英語的教授，要面對身體式型等等。
只有開心的的對太太講一句：好好的學習明白，在這段日子裏的過程吧﹗這才是生活的意義吧﹗
20090109