分類：文章分享
2007/01/13 23:47
禮拜無聊嗎？ 作者／
少年黑狗兄 在一次學生團契的聚會中，主理的牧師問在場的青少年作禮拜的感想為何？共有下列五種：
1.好像在看一場秀，青年、牧師、司會、聖歌隊……等人在表演的秀。
2.在大人的「高壓政權」之下，來做禮拜：身在禮拜堂，心在遊戲間。（人在聖殿，身不由己）
3.知道禮拜很重要，然身在殿中，卻時常「失神」。
4.懵懂，無耐心。
5.只要領受一句話，一段話……就滿足了。
當眾人討論熱烈之時，我也開始回想起自己是怎麼變成每週日安份來作禮拜的信徒，似乎一開始也是在高壓政權之下，不得不來的（畢竟大多數非第一代的信徒都是這樣子過來的……）。那時候的我，總覺得禮拜真的是很無聊，猶如冷眼旁觀一場宗教儀式。
後來，在面臨人生第一場大考時，我到福音書房自己找書來從事自我的「宗教教育」。畢竟，等人家餵，總是無法滿足自己的需求。漸漸地我才明瞭，喔！禮拜不只是一場秀，還分成：
1.靜候上帝的話，
2.恭受上帝的話，
3.應答上帝的話，
4.受差遣作見證，四個階段啊！而奉獻也不是一個收「香油錢」的儀式，而是再次決志的時刻（這也不能怪我啊，每次奉獻的聖詩第306首，大家都只唱第四段「我的錢銀獻給你」，其他的生命啦、手啦、聲音啦、愛啦，都省略了……）。
然而就個人的接觸經驗，實在很懷疑到底有多少人了解禮拜程序的意義呢？似乎禮拜已變得週日一場固定的宗教儀式及社交活動。在整個禮拜的過程中，該起立就起立，該坐下就坐下，該念出聲的就念出聲，該奉獻的時候就掏出口袋裡的錢投下去就對了。就在傳統的禮拜很「無聊」之際，又出現一種新的禮拜方式，叫作「敬拜讚美」。這種新的方式以短歌為主體，宣稱以心靈和誠實來敬拜，不過久了，似乎又成了另一種很刻版印象的儀式。如此看來，教會不論是用傳統的禮拜方式或是新的敬拜讚美，離聖經所教導的「以心靈和誠實來敬拜上帝」都有一段相當的距離。
於是乎開始有人檢討教堂的擺設，有人改善教會的音響，有人修改禮拜的程序，有人引入樂團來敬拜，有人檢討牧師的講章……當大家試圖改善這些事物時，是否有人想到我們的宗教教育作得不夠呢？沒錯，教堂的擺設、教會的音響、禮拜的程序、樂團的敬拜、牧師的講章等，都會影響會眾做禮拜時所投入的程度，不過若沒有從宗教教育著手，來教育會眾做禮拜應有的心態及禮拜程序的意義，是否一切的努力都會成為徒然？而最後必定又成為另一個固定模式的禮拜了！
所以，個人以為，妳／你喜歡作傳統的禮拜也行，去參加敬拜讚美的方式也罷，無論是何種敬拜方式，若不能明瞭該敬拜方式的意義，就難以心靈和誠實來敬拜上帝，如此一來，在敬拜的同時，必然只是因該場敬拜的氣氛及個人心情好壞來面對上帝。試問這樣的禮拜到底是在禮拜上帝抑或在禮拜我們自己？！所以說，禮拜，真的無聊嗎？
作者簡介：專科長青人。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!H8vOfiafQkKSetJypEey/article?mid=486
2009年1月9日星期五
交心人成為默路人
受傷之前後：
有一句說話說的很真的：因彼此認識開始了友誼，同時也因著彼此了解，彼此的誤會，彼此放棄，最終要彼此分開。
今日彼此面對面的時候，如同默路人，真是很傷心、憂傷、痛心。如果基督徒的人生就是這樣，那未信耶穌的人，他們的人生就更加的黑暗吧﹗
二零零八年
一至二月：工作與生活都很好，同時也漸漸在事奉的工作上，知道自己的路向。
二月：一位牧者挑戰，祈望我過去幫助他的事奉工作，
二月中開始與他一齊事奉，本有挑戰、有異象、有事命、有負單的開始。
三至七月：努力勞心勞力的為教會工作，從最底微工作也要做，一心一意事奉，就算身體很疲勞，得了病，沒有太多的時間安息（睡眠），與家人的關係有遠離，沒有太多的時間與家人相處......這一切我多不計較了。
七月中：本是一早己同牧師約定，要放一星期的假，去新加坡探親與旅遊，但不意快的事情就發生了。守先是牧師不給我放太長的假期，與他理論了一段的日子，最終不甘心的放我去旅行。
七月：本是討論我的身份的轉變，由牧師私人秘書，由八月份轉入生命頌同工，並當任幹事一職位，主力負責電腦與網站工作。
七月二十七日：上班時，感覺到很不開心，本與牧師的關係很好，特然冰冷起來，不知發生什麼事情，問牧師：牧師只講會有人安排我的新工作，這一段時間，就預備網站和電腦吧﹗並且做一件事工，把以前的福音紙巾重新印刷安排工作。自己很單純的相信，努力為這樣的工作完成一切。
八月：是我情緒最高峰的時期，感受到自己給人出賣了，要做的工作，請了其他人，自己給按排做很多事務性的工作，要我管理清潔工作，教會的一切維修要我處理，剪草也要我做，最終要我做的工作就沒有份做。
另一位負責人，更挑剔我，你本是一位傳道人，應當用傳道人的身份去做這樣的工作，不要去計較吧﹗難道做一個幹事，應當用傳道人的身份去做嗎？同樣你到底是否專重你的傳道人？
雖然牧師都有向我說對不起，他在這方面做錯，請求我原惊，但這又如何呢？
九月：開始家庭主男的工作，很失落，很退縮，很失望，很怕見牧師，很怕同他對話.........
憂傷的人
有一句說話說的很真的：因彼此認識開始了友誼，同時也因著彼此了解，彼此的誤會，彼此放棄，最終要彼此分開。
今日彼此面對面的時候，如同默路人，真是很傷心、憂傷、痛心。如果基督徒的人生就是這樣，那未信耶穌的人，他們的人生就更加的黑暗吧﹗
二零零八年
一至二月：工作與生活都很好，同時也漸漸在事奉的工作上，知道自己的路向。
二月：一位牧者挑戰，祈望我過去幫助他的事奉工作，
二月中開始與他一齊事奉，本有挑戰、有異象、有事命、有負單的開始。
三至七月：努力勞心勞力的為教會工作，從最底微工作也要做，一心一意事奉，就算身體很疲勞，得了病，沒有太多的時間安息（睡眠），與家人的關係有遠離，沒有太多的時間與家人相處......這一切我多不計較了。
七月中：本是一早己同牧師約定，要放一星期的假，去新加坡探親與旅遊，但不意快的事情就發生了。守先是牧師不給我放太長的假期，與他理論了一段的日子，最終不甘心的放我去旅行。
七月：本是討論我的身份的轉變，由牧師私人秘書，由八月份轉入生命頌同工，並當任幹事一職位，主力負責電腦與網站工作。
七月二十七日：上班時，感覺到很不開心，本與牧師的關係很好，特然冰冷起來，不知發生什麼事情，問牧師：牧師只講會有人安排我的新工作，這一段時間，就預備網站和電腦吧﹗並且做一件事工，把以前的福音紙巾重新印刷安排工作。自己很單純的相信，努力為這樣的工作完成一切。
八月：是我情緒最高峰的時期，感受到自己給人出賣了，要做的工作，請了其他人，自己給按排做很多事務性的工作，要我管理清潔工作，教會的一切維修要我處理，剪草也要我做，最終要我做的工作就沒有份做。
另一位負責人，更挑剔我，你本是一位傳道人，應當用傳道人的身份去做這樣的工作，不要去計較吧﹗難道做一個幹事，應當用傳道人的身份去做嗎？同樣你到底是否專重你的傳道人？
雖然牧師都有向我說對不起，他在這方面做錯，請求我原惊，但這又如何呢？
九月：開始家庭主男的工作，很失落，很退縮，很失望，很怕見牧師，很怕同他對話.........
憂傷的人
窮得只剩下錢
相傳有一位旅居美國事業相當成功的女企業家，住在山邊風景優美的豪宅。
有一天，女企業家接到一通很久沒聯繫的高中好友的電話，說有事要到美國開會，想順道飛去看她。她非常高興，要求好友一定要多住幾天。
屆時這位女企業家開了一部非常高級的車子去接機。
抵達家門時，果真是一棟氣派十足的豪華住宅，四周是一片翠綠寬廣的草坪，其間還有花園、網球場、以及游泳池。
除了到機場接機的車子之外，車庫裡還有一部非常高級的汽車和一部跑車。豪宅裡面有十幾間空著的房間，任由這位好友選擇，每個房間裡面並且掛有高價的名畫。
安頓之後，這位好友問說家人呢？這時女企業家臉色一沉，說：「我先生有外遇，很少回家。」
這位好友為了緩頰，馬上問：「那孩子呢？」女企業家嘆口氣說：「孩子大了，有自己的理想，住在別的城市。」
接著嘆口氣說：「你不知道，我現在是『窮得只剩下錢』。」
人不是要拼經濟賺錢嗎？為什麼會窮得只剩下錢？人的需要是什麼？簡單地說，人的需要有兩大項，一是「階段性」的需要，一是「終極性」的需要。
能夠滿足這兩項需要的事物，如果以玻璃珠與珍珠來做為比喻，則玻璃珠滿足階段性的需要，珍珠滿足終極性的需要；前者會煙消雲散，後者則永不分離。
因此我們需要釐清什麼是「階段性」的需要，什麼是「終極性」的需要。
進一步說，為了釐清這兩項需要，我們需要追根究底了解到底「人是什麼」，「人生涵蓋什麼」，「玻璃珠是什麼」，「珍珠是什麼」。
我們不要一生只把握到一大堆的玻璃珠，卻把珍珠給遺漏了，那才是真正的貧窮。「人生兩條路：『生活的幸福』不等於 『生命的幸福』，兩樣幸福我們都需要。 」
「窮得只剩下錢」表達生活富有而生命卻貧窮；雖然豐衣足食，卻是不安空虛。本書的貢獻在於指出生命要如何上路，如何把握到神，如何除去不安空虛，以及得到真正永恆的平安喜樂。
文章類別及來源：怡情小品 / 網路文章 / 作者：王陽明
http://www.ramma.net/article/view.asp?ID=221
有一天，女企業家接到一通很久沒聯繫的高中好友的電話，說有事要到美國開會，想順道飛去看她。她非常高興，要求好友一定要多住幾天。
屆時這位女企業家開了一部非常高級的車子去接機。
抵達家門時，果真是一棟氣派十足的豪華住宅，四周是一片翠綠寬廣的草坪，其間還有花園、網球場、以及游泳池。
除了到機場接機的車子之外，車庫裡還有一部非常高級的汽車和一部跑車。豪宅裡面有十幾間空著的房間，任由這位好友選擇，每個房間裡面並且掛有高價的名畫。
安頓之後，這位好友問說家人呢？這時女企業家臉色一沉，說：「我先生有外遇，很少回家。」
這位好友為了緩頰，馬上問：「那孩子呢？」女企業家嘆口氣說：「孩子大了，有自己的理想，住在別的城市。」
接著嘆口氣說：「你不知道，我現在是『窮得只剩下錢』。」
人不是要拼經濟賺錢嗎？為什麼會窮得只剩下錢？人的需要是什麼？簡單地說，人的需要有兩大項，一是「階段性」的需要，一是「終極性」的需要。
能夠滿足這兩項需要的事物，如果以玻璃珠與珍珠來做為比喻，則玻璃珠滿足階段性的需要，珍珠滿足終極性的需要；前者會煙消雲散，後者則永不分離。
因此我們需要釐清什麼是「階段性」的需要，什麼是「終極性」的需要。
進一步說，為了釐清這兩項需要，我們需要追根究底了解到底「人是什麼」，「人生涵蓋什麼」，「玻璃珠是什麼」，「珍珠是什麼」。
我們不要一生只把握到一大堆的玻璃珠，卻把珍珠給遺漏了，那才是真正的貧窮。「人生兩條路：『生活的幸福』不等於 『生命的幸福』，兩樣幸福我們都需要。 」
「窮得只剩下錢」表達生活富有而生命卻貧窮；雖然豐衣足食，卻是不安空虛。本書的貢獻在於指出生命要如何上路，如何把握到神，如何除去不安空虛，以及得到真正永恆的平安喜樂。
文章類別及來源：怡情小品 / 網路文章 / 作者：王陽明
http://www.ramma.net/article/view.asp?ID=221
聖經中的七種安息
唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種……《聖經》提及哪幾種「安息」？其真義為何？
何謂「安息」？
「安息」一詞在全本《聖經》中分別以「我的安息」、「祂的安息」、「那安息」及「另有一安息」等詞出現。 「安息」在希臘原文中有「卡塔抛希斯」（Katapausis）和「撒巴惕思錨斯」（Sabbatismos）兩個不同的字。 前者是「休息」之意；指身體上的「休息」。七十士譯本使用這字，說明以色列人經過430年流亡在外的生活，終於回到迦南地永久安居；即「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意。 後者是「安息日的安息」；全本《聖經》只出現1次──「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」﹝來4:9﹞聖經中有關「安息」相關的一段特殊經文：「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」﹝來3:19﹞原文中沒有「安息」二字，是譯者加進去的。 《歸正查經講座──希伯來書》中，唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種──「 神自己的安息」、「模糊的安息」、「十誡中的安息」、「上帝所厭煩的安息」、「另有一安息」、「基督耶穌反合性的安息」和「那安息」，分別簡述如下：
第一種安息──「 神自己的安息」
第一種安息是「神自己的安息」（The Sabbath of God）。 「到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」（創2:2）這安息是「祂的安息」（The Sabbath of God Himself ），是 神自己的安息，人無份無關；是全本《聖經》第一次提及之安息。
第二種安息──「模糊的安息」
第二種安息是「祂的安息至賜下十誡之間」的安息。 從有「 神自己的安息」開始，直至頒授律法、賜下守安息誡律這期間是「模糊不清的安息」。 十誡中的第四誡：「當記念安息，守為聖日。」（出20:8）在此之前，《聖經》是否吩咐人守安息，無人知曉，因此稱之為「模糊的安息」（Unclear Sabbath）。
第三種安息──「十誡中的安息」
第三種安息是「十誡中的安息」；人跟隨 神的榜樣行：守安息日，視為聖日。 「當記念安息日，守為聖日。」（出20:8） 「安息」原文字根有「將時間分別為聖」，有「停止」﹝中文版作「歇了」﹞的意思。 舊約「十誡中的安息」其真正意義是要以色列人記念祖宗曾在埃及為奴：「你們要記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕，我把他們拯救出來。」（申5:15） 「十誡中的安息」預表性的意義；教人回想曾經歷過神大能的拯救，現在已得著自由，可以自由自在地服事上帝。 基督徒看「十誡中的安息」是要在安息的時候，心裡記念到主的工作，繼而在自由中以事奉主為工作。因此，「十誡中的安息」是有充實內容的安息，並非靜態、無動作、無作為的安息，而是記念主。
第四種安息──「上帝所厭煩的安息」
第四種安息是「上帝所厭煩的安息」。 律法中的安息，是有名無實的安息；因此上帝說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？為心中的罪惡，獻我身所生的嗎？」（彌6:7） 上帝厭煩他們所守的安息，於是又補充了一句話：「聽命勝於獻祭。」（撒上15:22） 三次重覆在新舊約出現的一段經文：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29:13；太15:8；可7:6~7） 「上帝所厭煩的安息」是只有表樣，沒有實質的安息；是 神不喜悅的安息。
第五種的安息──「另有一安息」
第五種的安息是「另有一安息」。 《約書亞記》曾6次提到約書亞使以色列民「享安息」（書1:13，15; 11:23; 21:44; 22:4; 23:1）；中文分別翻譯成「平安」3次、「太平」2次、「安靜」1次。 「若是約書亞已叫他們享了安息，後來 神就不再提別的日子了。」（來4:8）與「我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來3:11）中使用的字眼，與七十士譯本希臘文動詞katapauo （享安息）同一字根。 「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子。」（賽14: 3）此處提及 神新的帶領，不像舊的約，乃是新的約。 神不僅要人從埃及出來，從被擄之地歸回，並且領悟神全新的帶領，真正享受神所賜新的安息。 「現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。」（賽14:7） 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為 神的子民存留。」（來4:9）那時， 神要人記念領他們脫離巴比倫，從被擄之地回來的安息；記念脫離撒旦黑暗罪惡的權勢，從此歸向世界之光、愛子國度的安息。
第六種安息──「基督耶穌反合性的安息」
第六種安息是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath of Jesus Christ）。 從太陽下山開始人必須停止一切的勞碌和工作；直到第二天太陽下山為止，足足二十四小時照著律法所言：「凡這日之內作工的，必把他治死。當安息，不可在你們一切的住處生火。」（出35:3）猶太人嚴謹地守安息日，不作買賣、不烹調、不作工、不購物。因此，照著猶太人的標準，主耶穌是沒有守安息日的。 主耶穌所守的安息是必須就其「意義」，而不是從「日子」或「行動」中去瞭解的。 主耶穌守的安息是「 神的救贖」，是教人「享受安息」、罪得赦免、「脫離為奴之地的捆綁」的安息；因為「人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。」﹝太12:11~12﹞ 耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」可是，「法利賽人中有的說，這種人不是從 神來的，因為祂不守安息；又有人說，一種罪人怎能行這樣的神蹟呢？祂們就起了分爭。」（約9:16）主耶穌看透他們的心思，怒目圓睜瞪著他們：「便對他們說，你們中間誰有驢或有牛，在安息掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」（路14:5）基督耶穌在安息日救人，為要教人享受真正安息的意義。 正當此時，主耶穌說了一句超越律法主義、鏗鏘有力的真理：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（可2:27）這就是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath）。從此，打破那些深陷於詭辯學派、吹毛求疵、自義之人口中對安息的定義。
第七種安息──「那安息」
第七種安息是「那安息」。 「那安息」是 神同在喜樂的安息。 信主之人得以進入「那安息」，正如 神說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來4:3）其中提及「我的安息」也就是「 神自己的安息」；意即神做榜樣要人操作勞碌以後，享受與祂合而為一的喜樂；是藉著基督耶穌犧牲、死與復活的救贖之恩，回到上帝面前享受 神救贖恩典的喜樂。真正的「安息」是 神本身，「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來4:11） 照著 神的原則──「六日勞碌、第七日安息」的人，必享受與 神同在特殊喜樂的安息。
歸回安息
「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩……」（賽30:15） 神透過以賽亞這句意涵精煉、鏗鏘有力、擲地有聲的經文，向人啟示顯明得著上帝的救贖與能力（包括辨別主旨的能力）的四大要素：歸回（Returning/Repentance）、安息（Rest）、平靜（Quietness）和安穩（Confidence/trust）。 現在正是歸回的時候，現今就是悔改的時刻。歸向永生真 神、愛我們的主耶穌基督吧！因為祂是我的詩歌、我的拯救；因此：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」（詩131:2）
參考資料：
唐崇榮牧師，《歸正神學查經──希伯來書》
葛琳卡博士，《你我祂──安息與休息》，真理報2001年11月號
文章類別及來源：信仰生命 / 網絡資源 作者：江林月嬌
http://www.ramma.net/article/view.asp?ID=218
何謂「安息」？
「安息」一詞在全本《聖經》中分別以「我的安息」、「祂的安息」、「那安息」及「另有一安息」等詞出現。 「安息」在希臘原文中有「卡塔抛希斯」（Katapausis）和「撒巴惕思錨斯」（Sabbatismos）兩個不同的字。 前者是「休息」之意；指身體上的「休息」。七十士譯本使用這字，說明以色列人經過430年流亡在外的生活，終於回到迦南地永久安居；即「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意。 後者是「安息日的安息」；全本《聖經》只出現1次──「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」﹝來4:9﹞聖經中有關「安息」相關的一段特殊經文：「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」﹝來3:19﹞原文中沒有「安息」二字，是譯者加進去的。 《歸正查經講座──希伯來書》中，唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種──「 神自己的安息」、「模糊的安息」、「十誡中的安息」、「上帝所厭煩的安息」、「另有一安息」、「基督耶穌反合性的安息」和「那安息」，分別簡述如下：
第一種安息──「 神自己的安息」
第一種安息是「神自己的安息」（The Sabbath of God）。 「到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」（創2:2）這安息是「祂的安息」（The Sabbath of God Himself ），是 神自己的安息，人無份無關；是全本《聖經》第一次提及之安息。
第二種安息──「模糊的安息」
第二種安息是「祂的安息至賜下十誡之間」的安息。 從有「 神自己的安息」開始，直至頒授律法、賜下守安息誡律這期間是「模糊不清的安息」。 十誡中的第四誡：「當記念安息，守為聖日。」（出20:8）在此之前，《聖經》是否吩咐人守安息，無人知曉，因此稱之為「模糊的安息」（Unclear Sabbath）。
第三種安息──「十誡中的安息」
第三種安息是「十誡中的安息」；人跟隨 神的榜樣行：守安息日，視為聖日。 「當記念安息日，守為聖日。」（出20:8） 「安息」原文字根有「將時間分別為聖」，有「停止」﹝中文版作「歇了」﹞的意思。 舊約「十誡中的安息」其真正意義是要以色列人記念祖宗曾在埃及為奴：「你們要記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕，我把他們拯救出來。」（申5:15） 「十誡中的安息」預表性的意義；教人回想曾經歷過神大能的拯救，現在已得著自由，可以自由自在地服事上帝。 基督徒看「十誡中的安息」是要在安息的時候，心裡記念到主的工作，繼而在自由中以事奉主為工作。因此，「十誡中的安息」是有充實內容的安息，並非靜態、無動作、無作為的安息，而是記念主。
第四種安息──「上帝所厭煩的安息」
第四種安息是「上帝所厭煩的安息」。 律法中的安息，是有名無實的安息；因此上帝說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？為心中的罪惡，獻我身所生的嗎？」（彌6:7） 上帝厭煩他們所守的安息，於是又補充了一句話：「聽命勝於獻祭。」（撒上15:22） 三次重覆在新舊約出現的一段經文：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29:13；太15:8；可7:6~7） 「上帝所厭煩的安息」是只有表樣，沒有實質的安息；是 神不喜悅的安息。
第五種的安息──「另有一安息」
第五種的安息是「另有一安息」。 《約書亞記》曾6次提到約書亞使以色列民「享安息」（書1:13，15; 11:23; 21:44; 22:4; 23:1）；中文分別翻譯成「平安」3次、「太平」2次、「安靜」1次。 「若是約書亞已叫他們享了安息，後來 神就不再提別的日子了。」（來4:8）與「我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來3:11）中使用的字眼，與七十士譯本希臘文動詞katapauo （享安息）同一字根。 「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子。」（賽14: 3）此處提及 神新的帶領，不像舊的約，乃是新的約。 神不僅要人從埃及出來，從被擄之地歸回，並且領悟神全新的帶領，真正享受神所賜新的安息。 「現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。」（賽14:7） 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為 神的子民存留。」（來4:9）那時， 神要人記念領他們脫離巴比倫，從被擄之地回來的安息；記念脫離撒旦黑暗罪惡的權勢，從此歸向世界之光、愛子國度的安息。
第六種安息──「基督耶穌反合性的安息」
第六種安息是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath of Jesus Christ）。 從太陽下山開始人必須停止一切的勞碌和工作；直到第二天太陽下山為止，足足二十四小時照著律法所言：「凡這日之內作工的，必把他治死。當安息，不可在你們一切的住處生火。」（出35:3）猶太人嚴謹地守安息日，不作買賣、不烹調、不作工、不購物。因此，照著猶太人的標準，主耶穌是沒有守安息日的。 主耶穌所守的安息是必須就其「意義」，而不是從「日子」或「行動」中去瞭解的。 主耶穌守的安息是「 神的救贖」，是教人「享受安息」、罪得赦免、「脫離為奴之地的捆綁」的安息；因為「人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。」﹝太12:11~12﹞ 耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」可是，「法利賽人中有的說，這種人不是從 神來的，因為祂不守安息；又有人說，一種罪人怎能行這樣的神蹟呢？祂們就起了分爭。」（約9:16）主耶穌看透他們的心思，怒目圓睜瞪著他們：「便對他們說，你們中間誰有驢或有牛，在安息掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」（路14:5）基督耶穌在安息日救人，為要教人享受真正安息的意義。 正當此時，主耶穌說了一句超越律法主義、鏗鏘有力的真理：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（可2:27）這就是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath）。從此，打破那些深陷於詭辯學派、吹毛求疵、自義之人口中對安息的定義。
第七種安息──「那安息」
第七種安息是「那安息」。 「那安息」是 神同在喜樂的安息。 信主之人得以進入「那安息」，正如 神說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來4:3）其中提及「我的安息」也就是「 神自己的安息」；意即神做榜樣要人操作勞碌以後，享受與祂合而為一的喜樂；是藉著基督耶穌犧牲、死與復活的救贖之恩，回到上帝面前享受 神救贖恩典的喜樂。真正的「安息」是 神本身，「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來4:11） 照著 神的原則──「六日勞碌、第七日安息」的人，必享受與 神同在特殊喜樂的安息。
歸回安息
「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩……」（賽30:15） 神透過以賽亞這句意涵精煉、鏗鏘有力、擲地有聲的經文，向人啟示顯明得著上帝的救贖與能力（包括辨別主旨的能力）的四大要素：歸回（Returning/Repentance）、安息（Rest）、平靜（Quietness）和安穩（Confidence/trust）。 現在正是歸回的時候，現今就是悔改的時刻。歸向永生真 神、愛我們的主耶穌基督吧！因為祂是我的詩歌、我的拯救；因此：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」（詩131:2）
參考資料：
唐崇榮牧師，《歸正神學查經──希伯來書》
葛琳卡博士，《你我祂──安息與休息》，真理報2001年11月號
文章類別及來源：信仰生命 / 網絡資源 作者：江林月嬌
http://www.ramma.net/article/view.asp?ID=218
太太離我去美國了
2009年是要學習感恩的一年，己前每年都有新的希望與展望自己的路向，上年......今年.......下年到底如何？我都不知道，只有造物的主才明確吧﹗
1月8日的日子，平常是很正常，但今天特別長吧﹗一分一秒的慢慢過，上網．上床．上厠所．留意電郵，時間真是很難過吧﹗好不容易，才等到太太下班，出去食飯，然後回家，搬行李，去巴士站，到機場，然後等太太入閘，遠離了我。才感到有點優傷吧﹗坐巴士回家，己是早上的１：３０分，太太己在天容飛行吧。
留下的日子，要面對兒子的考試，要引領他讀書，再讀書，希望能夠考到好的成蹟吧﹗同時也要面對今年第一次沒有太太一齊過年的日子吧﹗哈哈
今早開始膽心太太在美國的日子裏，要面對天氣的冷（或是落雪），要面對飛來飛去，要面對每天老師用英語的教授，要面對身體式型等等。
只有開心的的對太太講一句：好好的學習明白，在這段日子裏的過程吧﹗這才是生活的意義吧﹗
20090109
1月8日的日子，平常是很正常，但今天特別長吧﹗一分一秒的慢慢過，上網．上床．上厠所．留意電郵，時間真是很難過吧﹗好不容易，才等到太太下班，出去食飯，然後回家，搬行李，去巴士站，到機場，然後等太太入閘，遠離了我。才感到有點優傷吧﹗坐巴士回家，己是早上的１：３０分，太太己在天容飛行吧。
留下的日子，要面對兒子的考試，要引領他讀書，再讀書，希望能夠考到好的成蹟吧﹗同時也要面對今年第一次沒有太太一齊過年的日子吧﹗哈哈
今早開始膽心太太在美國的日子裏，要面對天氣的冷（或是落雪），要面對飛來飛去，要面對每天老師用英語的教授，要面對身體式型等等。
只有開心的的對太太講一句：好好的學習明白，在這段日子裏的過程吧﹗這才是生活的意義吧﹗
20090109
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